05. ANGGOTA YANG TERLIBAT SEMASA MEMBACA ALQURAN

Oleh kerana banyak Huruf-Huruf  ‘Arab tidak sama dengan huruf-huruf Bahasa Melayu, maka perlulah diketahui tempat keluar huruf-huruf  ‘Arab secara detail dan tepat. Tempat keluar Huruf merupakan anggota fizikal manusia. Ianya boleh dilihat dan disentuh. Maka amatlah sesuai, dengan perkembangan teknologi masa kini, kajian-kajian saintifik dibuat untuk mengetahui dengan tepat pergerakan anggota yang terlibat dalam penyebutan Huruf-Huruf tertentu. Maka sayugia jugalah bagi penulis dalam bidang ini merujuk kepada hasil kajian saintifik yang dimaksudkan ini kerana ia merupakan data yang empirikal.

Sebelum perbincangan ditumpukan khusus berkenaan tajuk tersebut, elok diketahui terlebih dahulu anggota-anggota yang terlibat dalam membunyikan huruf-huruf atau kalimah-kalimah AlQuran, antaranya:

1.      Paru-Paru : الرئتان

·         terletak di bahagian Dada

·         berfungsi menarik dan menghembus Nafas

2.      Saluran Udara : الهوائية القصبة

·           Laluan Udara atau Nafas ke luar Mulut

3.      Tali Suara : الصوتيان الوتران

·         terletak pada bahagian atas sedikit dari Kartilej Cricoid (الحلقى الغضروف)  pada Larynx ( الحنجرة)

·         boleh bergerak mengawal laluan Nafas dan berfungsi sebagai ‘Injap’ pertama

·         laluan perlu disempitkan dan Nafas perlu dialirkan melaluinya untuk membunyikannya (menghasilkan getaran)

4.      Halqum : الحلق

·         terletak selepas Tali Suara hingga ke Pangkal Lidah

5.      Lidah : اللسان

6.      Langit-langit : الحنك

·         bahagian Langit-langit yang bertentangan dengan Pangkal Lidah disebut sebagai Langit-langit lembut

·         bahagian Langit-langit yang bertentangan dengan bahagian Tengah Lidah hingga ke Gusi disebut sebagai Langit-langit Keras

7.      Gusi Atas : اللثة

·         daging lembut yang terletak di bahagian atas Umbi Gigi Atas atau bawah Umbi Gigi Bawah

·         Gusi Bawah tidak terlibat dengan Makhraj Huruf ‘Arab

8.      Gigi : السنان

·         kedua-dua set Gigi Atas dan Bawah terlibat dengan bacaan

·         terdapat enam belas batang Gigi Atas dan enam belas batang Gigi Bawah

·         struktur Gigi Atas dan Bawah adalah sama dan begitu jugalah struktur Gigi Kiri dan Kanan adalah sama

·         Gigi-Gigi yang terletak di bahagian belakang adalah Gigi-Gigi Geraham (الإضراس )

·         Keseluruhannya terdapat dua puluh batang Gigi Geraham dan dua belas batang Gigi bukan Geraham

·         Pada Lapan batang Gigi sebelah Atas atau Bawah (sama) sebelah Kanan atau Kiri (sama),

a.       yang paling depan dipanggil Thanayah (ثنية)

a.       yang terletak selepas Thanayah dipanggil Ruba’iyyah (رباعية)

b.      yang terletak selepas Ruba’iyyah dipanggil Nab (ناب)

c.       Geraham Pertama selepas Nab dipanggil Dhahak (ضاحك)

d.      Geraham Kelima (terakhir) dipanggil Najiz (ناجذ)

e.       Tiga Geraham Tengah iaitu Geraham Kedua, Ketiga dan Keempat dipanggil Tawahan (طاحن جمع طواحن)

·         Orang yang tidak mempunyai Gigi yang diperlukan bagi Makhraj tertentu tidak akan mampu menyebut Huruf-Huruf berkenaan dengan sempurna

9.      Rahang : الفك

·         Rahang ialah tempat letaknya Bibir Bawah, Gigi-Gigi Bawah dan Lidah

·         Bibir Bawah, Gigi dan Lidah berfungsi secara berasingan

·         Rahang juga berfungsi untuk membuka dan menutup Mulut

·         Apabila dirujuk kepada kedudukan Gigi Bawah ketika menyebut sesetengah Huruf, sebenarnya yang bergerak ialah Rahang, bukannya Gigi

10.  Rongga Mulut : الجوف

11.  Bibir : الشفة

·         Yang terlibat dengan Makhraj ialah bahagian Perut Bibir Atas dan Bawah

12.  Rongga Hidung : الخيشوم

MULAHADZAH

a.       Udara atau Nafas boleh keluar-masuk melalui dua jalan iaitu Mulut atau Hidung. Pengaliran Nafas ke bahagian luar Mulut dikawal oleh beberapa anggota. Anggota-anggota yang berfungsi membuka dan menutup laluan Nafas saya istilahkan sebagai ‘Injap’ termasuklah lidah. Injap yang pertama terletak pada bahagian sumber Suara. Apabila Injap ini tertutup, Nafas tertahan dan tidak akan mengalir ke mana-mana bahagian lain. Injap ini hanya tertutup ketika menyebut Huruf  ء.  Bagi menyebut Huruf-Huruf lain, Injap ini hendaklah sentiasa dibuka.

b.      Injap yang kedua terletak atas sedikit dari daging (اللهة) di bahagian bawah Langit-Langit Lembut (الرخو الحنك). Injap ini mengawal laluan ke Rongga Hidung dan merupakan satu-satunya Injap yang mengawal laluan Nafas ke Hidung.  Laluan ke Rongga Hidung hanya terbuka ketika menyebut sesuatu yang berkaitan dengan Huruf-Huruf ن dan م sahaja. Selain dari itu, ianya SENTIASA berada dalam keadaan tertutup. Kegagalan untuk menutupnya dengan betul ketika menyebut Huruf-Huruf lain mengakibatkan pembacaan seseorang itu bersifat kedengungan atau kehidungan (berhidung) atau sengau. Kedua-dua Injap ini bolehlah dianggap sebagai Injap-Injap utama.

Antara kemahiran yang penting dalam pembacaan AlQuran adalah keupayaan mengawal banyak atau sedikit Suara melalui Rongga Mulut dan Rongga Hidung ketika membunyikan Dengung bagi Hukum Ikhfa’.  

c.       Anggota Bacaan yang paling ‘volatile’ ialah Anggota Lidah. Keseluruhan struktur Lidah dapat dikawal. Ini bermakna keseluruhan Anggota Lidah boleh berFungsi sebagai ‘Injap’, bermula dari Pangkalnya hingga ke Hujung. Jika dibuka laluan ke Rongga Hidung; dan disekat di bahagian Hujung Lidah, ia menghasilkan Makhraj Huruf  ن, jika disekat di bahagian Tengah Lidah, ia menghasilkan Huruf  ‘Nya’ (tidak ada dalam Abjad ‘Arab), jika disekat di bahagian Pangkal Lidah, ia menghasilkan Huruf  ‘Nga’ (tidak terdapat dalam Abjad ‘Arab).

d.      Anggota akhir yang berfungsi sebagai ‘Injap’ ialah Bibir. Saya tidak masukkan Gigi sebagai ‘Injap’ kerana Gigi tidak dapat menyekat aliran Nafas atau Suara sepenuhnya.

Secara teknikalnya, perlu difahami bahawa, Fungsi Injap yang berada lebih ke Hujung dari Sumber Nafas bergantung kepada yang lebih dekat dengan sumbernya. Injap-Injap yang di hujung hanya boleh berfungsi sekiranya Injap yang terlebih dekat darinya terbuka.  Sekiranya Injap yang  terlebih dekat tertutup, maka membuka atau menutup Injap yang lebih ke Hujung tidak memberi apa-apa kesan kepada  bacaan, seperti yang pernah dilakukan oleh Pembaca Tersohor Syaykh ‘AbdulBasit bin ‘AbdusSamad¹⁰, iaitu dengan menutup mulut seketika ketika menyebut ن Tasydid.

Satu perkara lagi yang perlu difahami ialah walau pun laluan Hidung dan laluan Mulut adalah berasingan, tetapi kekuatan Gema Dengung bergantung kepada keluasan ruang udara yang berhubung dengan Rongga Hidung kerana ketika Injap Tali Suara dibuka, ruang Rongga Mulut dan Rongga Hidung adalah tidak tersekat. Kemahiran ini adalah penting juga untuk kesempurnaan sebutan dengung.

 

04. KEPERLUAN ASAS MENYEBUT KALIMAH ALQURAN

Saya mulakan perbincangan khusus dengan menyatakan perkara-perkara yang perlu ada untuk membolehkan seseorang itu menyebut mana-mana kalimah suci AlQuran. Iaitulah empat perkara; pertamanya Huruf, keduanya Baris, ketiganya Nafas dan keempatnya Suara. Tanpa mana-mana satu dari empat perkara tersebut, mustahil seseorang itu boleh menyebut atau membaca AlQuran.

Memang AlQuran diturunkan dengan tiada Huruf atau Baris dan tidak pula dengan Nafas atau Suara manusia. Tetapi apabila disebut AlQuran diturunkan dalam Bahasa ‘Arab dan untuk bacaan manusia, maka saya maksudkan ialah keperluan bagi manusia kepada keempat-empat perkara tersebut untuk memungkinkan bacaan. Yang dimaksudkan dengan Baris ialah tanda bunyi, tiada istilah lain yang dapat saya sebut untuk memberi maksud bunyi 'a', 'i', 'u' dan lain-lain lagi melainkan perkataan 'Baris' atau dalam bahasa ‘Arab seringkali disebut 'Harakah'.

Saya membuat catatan awal ini kerana nanti ada pula yang menyatakan AlQuran mula-mula ditulis dengan tiada titik dan baris. Sekali lagi ingin saya tegaskan bahawa sekiranya Mushaf AlQuran itu dianggap sebagai satu Bacaan, maka keempat-empat perkara tersebut sememangnya diperlukan. Sebenarnya Tajuk yang lebih tepat ialah ‘Keperluan Asas untuk membaca Mushaf AlQuran’, tetapi oleh kerana bunyinya agak janggal maka saya memilih untuk tidak memasukkan perkataan ‘Mushaf’ ke dalam Bab ini.

04.01 HURUF

Huruf ‘Arab yang digunakan dalam penulisan Mushaf untuk mengeja kalimah-kalimah AlQuran adalah dua puluh sembilan, dari huruf  ا  hingga huruf  ي  mengikut susunan kebanyakan ahli Bahasa (dari  ع  hingga ء mengikut susunan dalam Kitab Al‘Ain⁶ oleh AlKhalil, dari  ا  hingga  غ  mengikut susunan ‘nilai’⁷ huruf tersebut). Huruf-Huruf ini disebut juga sebagai Huruf Hijaiyyah (Huruf Ejaan) atau Huruf Abjadiyyah (Huruf Abjad). Oleh kerana ianya bersumberkan Bahasa ‘Arab, maka sudah tentu huruf-huruf tersebut tidak sama sepenuhnya dengan huruf-huruf dalam Bahasa-Bahasa lain, khususnya Bahasa Melayu, walau pun terdapat juga beberapa huruf yang seratus peratus sama dengan Bahasa Melayu, iaitu Huruf  ب = Bee (B), ت  = Tee (T),  ر Tarqiq = Ar (R), ف  = Ef (F), ك    = Kay (K), ل  = El (L), م  = Em (M),  ن = En (N), و  = Double-U (W), ه  = Aych (H),  ء = Aye (A), ي  = Wye (Y).

Oleh kerana terdapat juga bunyi-bunyi bacaan AlQuran yang tidak sepenuhnya menyamai huruf-huruf yang dua puluh sembilan, maka huruf yang dua puluh sembilan ini di istilahkan sebagai Huruf  أصلى  (Asli), manakala bunyi-bunyi yang lain sekiranya berasaskan huruf maka disebut sebagai huruf-huruf  فرعى  (Far‘i)  (Bab ini akan diulangsebut semula apabila membicarakan tentang Makhraj dan Sifat Huruf kerana Huruf-Huruf Far‘i terhasil dari perubahan Makhraj dan/atau Sifat). Para ‘Ulama, samada ‘Ulama Qiraat atau ‘Ulama Bahasa tidak sepakat dalam menentukan bilangan huruf-huruf Far‘i.

Dalam kajian saya, terdapat lima Huruf Far‘i yang digunapakai dalam pembacaan AlQuran iaitulah

1.      Huruf  ر  Muraqqaqah iaitu Huruf  ر  yang Tarqiq

2.      Huruf  ص  Majhurah iaitu Huruf  ص  yang bersifat Jahr

·         Disebut juga Huruf  ص  Musyammah iaitu  ص  yang Isymam contohnya dalam bacaan Imam Hamzah, Riwayat Khalaf pada kalimah صراط

3.      Huruf  ل  Mutbaqah iaitu Huruf  ل  yang bersifat Itbaq

·         disebut juga ل  Mughalladzdzah iaitu Huruf  ل  Taghlidz

·         dan juga ل  Mukhaffamah iaitu Huruf  ل  yang Tebal, contohnya pada Kalimah الله

4.      Huruf   م  dan  ن  Mukhaffah iaitu  م  dan  ن  yang di-Ikhfa'kan

·         Huruf   م  dan  ن  yang di-Ikhfa’kan menghasilkan bunyi yang sama

·         termasuk juga di sini ن yang di-Idghamkan ke dalam huruf  ي dan  و  secara Naqis

5.      Huruf  ء Majhurah Markhuwwah iaitu Huruf  ء  yang bersifat Jahr dan Rakhawah

·         disebut juga ء Musahhalah iaitu  ء  yang Tashil

MULAHADZAH

a.       Saya masukkan Huruf  ر  Muraqqaqah (Nipis) ke dalam senarai Huruf Far‘i kerana Huruf  ر  yang asli adalah Tebal (mengikut pandangan Imam Syatibi⁸). Terdapat perbezaan Makhraj dan Sifat pada Huruf ر  antara ketika Tebal dan ketika Nipis seperti juga perbezaan yang wujud pada Huruf  ل  yang Tebal dan Nipis.

b.      Saya menganggap Huruf  م  dan  ن  Mukhaffah sebagai Huruf Far‘i yang satu kerana Huruf-Huruf   م  dan  ن  ketika Ikhfa’ menghasilkan Huruf yang sama.

04.02 BARIS

Terdapat empat jenis Baris atau حركة  (Harakah) dalam Bahasa ‘Arab; iaitulah فتحة  (Atas), كسرة  (Bawah), ضمة  (Depan); ketiga-tiga Baris ini biasanya disebut sebagai Baris Hidup,  dan  ساكن  (Mati). Kebanyakan ‘Ulama berpendapat Sakin itu bukan Baris (Sakin dianggap lawan bagi Harakah), namun saya memasukkannya dalam kategori Baris kerana Sakin juga menghasilkan Bunyi. Saya tidak menganggap Tanwin (Baris Dua) sebagai Baris kerana Tanwin sebenarnya adalah Huruf Nun. Baris Bawah adalah sama dengan Huruf Vokal 'i' dan Baris Depan sama dengan Huruf Vokal 'u', dalam Bahasa Melayu tetapi Baris Atas tidak sama dengan Huruf Vokal 'a' sepenuhnya. Huruf Vokal 'a', diistilahkan sebagai Fathah Syadidah (Baris Atas yang Keras) sedangkan Baris Atas ialah Fathah Tawassut (Baris Atas yang Sederhana).

Semasa membunyikan Baris Atas, keadaan mulut tidaklah dibuka luas, malah ketika itu keadaan mulut tidak pun telus untuk dimasukkan sepotong jari. Keadaan ini ada kaitan juga dengan sifatnya yang Istifal (Rendah). Keadaan mulut ketika menyebut Baris Bawah lebih sempit dari ketika menyebut Baris Atas, yang mana Gigi Atas hampir menyentuh Gigi Bawah.

Ada pun ketika menyebut Baris Depan, jarak gigi adalah seperti menyebut Baris Bawah manakala keadaan kedua-dua bibir memuncung. Keadaan bibir yang memuncung ketika menyebut Baris Depan adalah lebih ketara dari menyebut Huruf-Huruf yang bersifat Isti’la.

Sebagaimana Juga Huruf, terdapat juga bunyi-bunyi dalam pembacaan AlQuran yang lain dari yang dibincangkan di atas. Bunyi-bunyi lain ini diistilahkan sebagai Baris Far‘i manakala baris yang empat tadi disebut sebagai Baris Asli. Dalam bab ini juga ‘Ulama tidak sepakat dalam menentukan bilangannya.

Dalam kajian saya, terdapat enam Baris Far‘i :

1.      الأعلى  فتحة (Fathah A'la) iaitu Baris Atas Tinggi atau bunyi ketika menyebut Huruf-Huruf Isti'la yang berBaris Atas

·         keadaan bibir sedikit terkedepan ketika menyebutnya

·         kedudukan Gigi Atas dan Gigi Bawah paling renggang dibandingkan dengan sebutan Baris lain

2.      تقليل  (Taqlil) - Baris Atas yang condong sedikit ke arah Baris Bawah

·         bacaan Taqlil terdapat banyak dalam Bacaan Imam Nafi’ Riwayat Warsy

·         saya kurang setuju dengan pandangan mengatakan Taqlil adalah Imalah Sughra kerana terdapat perbezaan antara Taqlil dan Imalah Sughra

3.      إمالة  (Imalah) - Baris Atas yang lebih dekat kepada Baris Bawah

·         disebut juga Imalah Kubra

·         contohnya banyak dalam Bacaan Imam Abu ‘Amru, Imam Hamzah dan Imam AlKisa'i

·         Imam ‘Asim Riwayat Hafs juga membaca Imalah pada suku kata ‘ra’ pada kalimah مجرىها

4.      Kasrah Madhmummah iaitu Kasrah yang bercampur dengan Dhammah

·         disebut juga Isymam Baris

·         contohnya pada sebutan  قيل   bagi bacaan Imam AlKisa'i

5.      Lin 'ai', dan  6.  Lin 'au' - kedua-dua Baris ini hanya terjadi ketika Waqaf (Mad Lin ‘aridh lissukun)

CATATAN

1.      Walaupun Baris dikatakan penyebab kepada Bunyi tetapi kesemua Baris samada Asli atau Far‘i, tidak ada kaitan dengan Lidah. Lidah berada dikedudukan asalnya ketika menyebutnya.

2.      Anggota yang terlibat semasa membezakan Baris ialah Rahang dan Bibir.

3.      Rahang terletak dalam keadaan paling terbuka semasa membunyikan Baris Atas Tinggi (Isti’la)

4.      Rahang terletak dalam keadaan paling tertutup semasa membunyikan Baris Bawah dan Baris Depan

5.      Ketika membunyikan Baris Depan keadaan kedua-dua Bibir sedikit kedepan (memuncung)

6.      Baris Imalah adalah antara Baris Atas dan Baris Bawah maka kedudukan Rahang ketika itu adalah antara kedudukannya ketika berbaris Atas dan Bawah

7.      Rahang bergerak dari kedudukan Baris Atas ke kedudukan Baris Bawah ketika menyebut Baris Lin ‘ai’

8.      Rahang bergerak dari kedudukan Baris Atas ke kedudukan Baris Depan  ketika menyebut Baris Lin ‘au’

9.      Sebenarnya terdapat dua lagi Bunyi yang terhasil dari gabungan dua Baris Asli iaitu kedua-dua Lin (seperti Baris-Baris Far‘i nombor 5 dan 6) yang didahului oleh Huruf-Huruf Isti’la, tetapi saya tidak masukkan di sini sebab saya telah menganggap Isti’la itu sendiri sebagai Baris Far‘i

MULAHADZAH

a.       Saya menganggap Imalah dan Taqlil sebagai dua Baris Far‘i yang berlainan kerana sememangnya bunyinya tidak sama

b.      Saya menganggap kedua-dua bunyi Lin sebagai Baris Far‘i kerana kedua-dua Bunyi tersebut dihasikan dari gabungan Baris-Baris Asli

c.       Saya menyebut Lin hanya terjadi ketika Waqaf kerana ketika Wasal atau pertengahan kalimah Huruf-Huruf  ي dan  و  semasa berbaris Mati yang sebelumnya berbaris Atas berfungsi sama seperti Huruf-Huruf Hijaiyyah yang lain.

d.      Huruf-Huruf Lin ketika Waqaf berfungsi sebagai memanjangkan bunyi Lin yang sama seperti Mad ‘Aridh Lissukun.

e.       Saya membezakan antara Baris dan Huruf Far‘i kerana sememangnya Baris Far‘i adalah Baris, bukannya Huruf (kebanyakan penulis menyebut kesemuanya sebagai Huruf Far‘i)

PERINGATAN

Saya sebutkan pada awal perbincangan berkenaan Baris iaitu Baris Mati adalah salah satu dari Baris Asli. Saya juga menyebut bahawa Baris Mati juga menghasilkan Bunyi,  malah semua Huruf yang berSuara mengeluarkan Suara dalam semua keadaan. Oleh yang demikian seseorang itu mestilah mengetahui Bunyi setiap Huruf yang berBaris Mati dan berhati-hati supaya setiap huruf yang menghasilkan Bunyi ketika berBaris Mati samada ketika Wasal (pertengahan bacaan) atau ketika Waqaf, dizahirkan bunyinya. Malah penekanan mesti diberikan kepada cara membunyikan Huruf ketika berbaris mati. Saya dapati ramai pembaca tidak membunyikan Huruf-Huruf  ي  dan  و  yang berbaris Mati dengan tepat. Terdapat lapan Huruf yang Bunyinya ketika berbaris Mati semasa Waqaf tidak sama dengan Bunyinya ketika Wasal (bahagian ini akan diulangsebut di bawah Bab Sifat Huruf). Huruf-Huruf tersebut ialah kelima-lima Huruf Qalqalah, Huruf  ع, Huruf  ض dan Huruf  ه.

CATATAN

A.    HURUF MAD

Selain dari Huruf-Huruf yang telah disebut, kita seringkali juga mendengar orang menyebut istilah Huruf Mad (Huruf Panjang). Saya kemudiankan perbincangan ini kerana ianya ada kaitan yang sangat rapat dengan Baris. Sebenarnya Huruf-Huruf Mad adalah Huruf sama seperti Huruf-Huruf Hijaiyyah yang lain. Tidak ada huruf tambahan kepada Huruf Hijaiyyah yang dua puluh sembilan tersebut. Yang membezakan antara huruf Hijaiyyah dengan Huruf Mad adalah Fungsinya, iaitulah Huruf  ا  yang terletak selepas Huruf yang berBaris Atas, Huruf ي Mati yang terletak selepas Huruf yang berBaris Bawah dan Huruf و  Mati yang terletak selepas Huruf yang berbaris Depan; dalam satu  kalimah. Oleh itu apabila disebut ungkapan Huruf Mad, ia sebenarnya bermaksud Huruf-Huruf  ا  ,   ي dan و  yang berfungsi sebagai Mad.

Saya sebutkan di awal tadi bahawa saya menganggap Baris Mati sebagai Baris yang tersendiri, bukannya sebagai lawan kepada baris-baris lain kerana Baris Mati juga menghasilkan bunyi. Malah ketika berbarismatilah Makhraf Huruf ternyata dengan jelas dan terzahir semua Sifat-Sifat Huruf berkenaan yang mana Kitab HaqqutTilawah⁹ karangan Husni Syaykh ‘Uthman mengistilahkannya sebagai Sukun Hayyan (Baris Mati yang hidup). Perlu diingat bahawa Huruf Mad tidak menentukan Bunyi, fungsinya adalah semata-mata memanjangkan bunyi yang ditentukan oleh baris sebelumnya. Huruf  ا, ي dan و  yang berfungsi sebagai Mad diistilahkan Syaykh Khalaf sebagai Sukun Mawtan (Baris Mati yang mati).

B.     HURUF LIN

Sebagaimana Huruf Mad, Huruf Lin juga adalah Huruf yang sama seperti Huruf-Huruf lain, yang membezakannya adalah Fungsinya. Yang diistilahkan Huruf Lin adalah Huruf-Huruf ي dan و  yang berBaris Mati yang sebelumnya huruf-huruf berBaris Atas dalam satu kalimah, yang terjadi  ketika Waqaf. Huruf-Huruf ي dan و yang berkedudukan sedemikian mempunyai dua fungsi : pertamanya sebagai menghasilkan Harakah Far‘i Lin, dan keduanya sebagai memanjangkan (Mad) Baris Lin yang ketika itu dinamakan Mad Lin ‘Aridh LisSukun. Oleh itu saya berpandangan tiada huruf berasingan yang diistilahkan sebagai Huruf Lin.

PERHATIAN

Ramai pembaca yang menyebut Huruf-Huruf  ي  dan  و  Mati ketika Wasal atau ketika berada di tengah kalimah seperti baris Far‘i Lin, sedangkan pada ketika itu Huruf-Huruf  ي  dan  و  tidak berfungsi sebagai Lin.

04.03 SUARA

Di bahagian leher, terdapat satu anggota yang dikenal sebagai Tali Suara. Kadar Suara boleh dikawal, iaitu dari segi kekuatannya atau 'volume'nya, malah ianya boleh disenyapkan terus, contohnya dalam bacaan sirr. Suara hendaklah dibezakan dari Bunyi. Tidak bersuara tidak semestinya tidak berbunyi. Geseran Nafas dengan Makhraj juga menghasilkan Bunyi. Suara hanya datang dari Tali Suara. Makhraj bagi semua Huruf kecuali Huruf  ء  terletak ‘selepas’ kedudukan Tali Suara.

04.04 NAFAS

Nafas boleh diistilahkan sebagai udara yang dihembus keluar dan yang ditarik masuk. Setiap sesuatu yang hendak disebut mestilah diringi Nafas bersamanya. Adalah mustahil seseorang itu boleh membunyikan sesuatu dengan mulutnya tanpa melibatkan Nafas. Sumber Nafas mestilah terletak sebelum Tali Suara. Kadar pengaliran masuk dan keluar Nafas boleh dikawal oleh Pembacanya.

Nafas dan Suara sangat berkait rapat kerana Suara tidak boleh dihasilkan tanpa Nafas, tetapi Nafas boleh saja dihembus tanpa Suara. Dalam menghasilkan Bunyi, ada yang memerlukan Suara dan ada yang tidak memerlukan Suara, tetapi Bunyi samada bersuara atau tidak, memerlukan Nafas dialirkan bersama. Dengan lain perkataan, apabila disebut Suara, maka mengalir bersamanya Nafas kerana Suara dihasilkan dari getaran pada Tali Suara yang diakibatkan oleh Nafas yang melaluinya. Bab ini juga akan diulang sebut dalam membicarakan tajuk Sifat Huruf. Oleh kerana Suara adalah sebahagian dari Sifat Huruf, dalam banyak hal saya akan hanya menyebutkan perkataan Nafas atau Udara ketika membahaskan Makhraj Huruf.

Ada juga ‘Ulama yang membahaskan samada Huruf atau Baris yang datang dahulu. Bagi saya, kalau dipertimbang dari sudut penulisan, sememangnya Huruflah yang dahulu. Tanpa Huruf, di mana Baris hendak diletak !

Sebagai rumusannya bolehlah disimpulkan bahawa : Tanpa Huruf, tidak ada apa yang hendak disebut; tanpa Baris, tidak tahu bagaimana hendak menyebut; tanpa Nafas, tidak boleh hendak menyebut; tanpa Suara, tidak mengetahui apa yang disebut.

 

03. QIRAAT, RIWAYAT, TARIQ DAN SANAD

Saya menyebut secara khusus nama Imam Syatibi dalam penulisan saya ini adalah kerana ianya menjadi tujuan utama saya iaitu mengutarakan Hukum-Hukum Tajweed sebagaimana yang disebut sendiri oleh Imam Syatibi atau pandangan-pandangan yang bersumberkan darinya walau pun dalam beberapa bab saya mempunyai pandangan saya sendiri. Saya melihat antara kecelaruan Hukum Tajweed adalah kerana ‘Ilmu Tajweed yang diajar di mana sahaja secara umumnya tidak bersumberkan dari Imam Syatibi sedangkan majoriti rakyat dalam negara ini membaca mengikut Tariq Syatibi. Antara yang paling ketara ialah berkaitan dengan Hukum Panjang Pendek dan juga Hukum Tebal Nipis. Oleh itu terlebih dahulu saya ingin menyebut secara ringkas kedudukan Imam Syatibi dalam ‘Ilmu pembacaan AlQuran ini.

Bacaan AlQuran yang diamalkan di seluruh dunia pada hari ini sebagaimana yang dicatat oleh kebanyakan pengumpul ‘Ilmu Qiraat adalah bersumberkan dari lapan orang Sahabat selepas RasuluLLAH SallaLLAHU ‘alayhi wasallam (selepas ini diringkaskan dengan SAW). Mereka adalah AmirulMu'minin Sayyidina ‘Umar AlKhattab, AmirulMu'minin Sayyidina ‘Uthman bin ‘Affan, AmirulMu'minin Sayyidina ‘Ali bin Abi Talib, Zayd bin Thabit, Ubayy bin Ka‘ab, Abdullah bin Mas‘ud, Abu Musa AlAsy‘ari dan AbudDarda' RadhiyaLLAHU ‘anhum ajma‘in.

‘Ulama merumuskan bacaan yang sahih ialah sekiranya menepati tiga syarat, iaitulah pertamanya Sanad yang sah, keduanya bertepatan dengan kaedah nahu ‘Arab dan ketiganya ejaannya menepati Resam ‘Uthmani. Maka terhasillah tujuh QIRAAT (disebut Qiraat Tujuh²) atau sepuluh qiraat (Qiraat Sepuluh³) yang mana salah satunya ialah Qiraat ‘Asim. Nama penuhnya ialah Abu Bakr ‘Asim bin AbinNajud (ada yang menambah bin Bahdalah) AlAsadi AlKufi. Beliau meninggal pada tahun 127 hijrah. Beliau merupakan seorang Tabi‘in dan ada meriwayatkan hadith. Jadi ‘Asim adalah salah seorang Imam Qiraat samada Qiraat Tujuh atau Qiraat Sepuluh, dan Qiraatnya dipanggil Qiraat ‘Asim. Imam ‘Asim menerima bacaan dari tiga orang guru. Pertamanya Abu ‘AbdurRahman ‘Abdullah bin Habib AsSulami, keduanya Abu Maryam Zirr bin Hubaisy dan ketiganya Abu ‘Amru Sa‘ad bin Ilyas AsySyaybani. Ketiga-tiga mereka ini mengambil bacaan dari Abdullah bin Mas‘ud radhiyaLLAHU ‘anhu (selepas ini akan diringkaskan dengan RA). AsSulami dan Zirr mengambil bacaan juga dari Sayyidina ‘Uthman dan Sayyidina ‘Ali radhiaLLU ‘anhuma. Manakala AsSulami berguru lagi dengan Zayd bin Thabit dan Ubay bin Ka‘ab radhiaLLU ‘anhuma.

AlJazari (AbulKhayr Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin ‘Ali bin Yusuf AlJazari, meninggal 833 hijrah) menghimpun dan merumuskan bahawa Imam ‘Asim membawa 128 tariq bacaan dari RasuluLLAH melalui guru-gurunya tadi yang diperturunkan ke bawah melalui dua orang muridnya iaitu Abu Bakr Syu’bah bin ‘Iyasy dan Abu ‘Umar Hafs bin Sulaiman AlKufi. Kedua-dua mereka ini diistilahkan sebagai perawi, dengan kata lain mereka meriwayatkan bacaan Imam ‘Asim. RIWAYAT adalah periwayat bacaan dari Imam yang tidak semestinya murid langsung dari Imam tersebut. Periwayat bacaan selepas Rawi diistilahkan sebagai TARIQ. Terdapat beberapa peringkat Tariq. Dari Imam ‘Asim, Syu’bah membawa tujuh puluh enam tariq manakala Hafs membawa lima puluh dua tariq, mengikut apa yang dikumpulkan oleh AlJazari⁴. Di sana mungkin terdapat banyak lagi tariq-tariq lain yang dibaca oleh Imam ‘Asim melalui Tariq-Tariq yang lain seperti Tariq Makki bin Abi Talib⁵ bagi Bacaan Hafs.

Lima puluh dua tariq Hafs diperturun ke bawah melalui Abu Muhammad ‘Ubayd bin AsSabah bin Subayh (dua puluh empat tariq) dan Abu Hafs ‘Amru bin AsSabah bin Subayh  (dua puluh lapan tariq). Jadi ‘Ubayd dan ‘Amru diistilahkan sebagai Tariq juga. Dari ‘Ubayd, bacaan diperturun pula kepada AlUsynani, tetapi tidak dinisbahkan apa-apa tariq kepadanya. Melalui AlUsynani, bacaan ‘Ubayd diperturunkan kepada AbulHasan ‘Ali bin Muhammad AlHasyimi (sepuluh tariq) dan Abu Tahir ‘AbdulWajid bin Abi Hasyim (empat belas tariq). Jadi AlHasyimi dan Abu Tahir juga disebut Tariq. Terdapat lima orang membawa bacaan dari AlHasyimi, iaitulah AbulHasan Tahir bin ‘AbdulMun‘im bin Ghalbun (empat tariq), ‘AbdusSalam (dua tariq), AlKaruzaini (dua tariq), AlBalkhi (satu tariq) dan AsSuzanjardi (satu tariq). Dari empat tariq yang dibawa oleh Ibnu Ghalbun, satu dinisbahkan kepadanya sendiri, satu kepada Abu ‘Amru ‘Uthman bin Sa‘id AdDani, satu kepada AbulHasan ‘Ali bin Ballimah dan satu lagi kepada AbulQasim AlQasim bin Firruh bin Khalaf bin Ahmad ArRu‘ayni AlAndalusi AsySyatibi (meninggal 590 hijrah). Ini bererti dari hampir 1000 tariq yang bersumber dari RasuluLLAH dan 128 tariq melalui Imam ‘Asim manakala lima puluh dua tariq dibawa oleh Hafs, hanya satu tariq dibawa oleh Syatibi. Secara spesifik tiada satu tariq pun dinisbahkan kepada AlJazari dari mana-mana Imam Qiraat. Dengan kata lain AlJazari tidak mempunyai tariqnya sendiri. Beliau hanya mengumpul tariq-tariq dari kitab terdahulu termasuk Tariq Syatibi sebagaimana juga Abu ‘Ubayd AlQasim bin Salam, Syihabuddin AlQastallani dan lain-lain lagi yang mengusahakan pengumpulan. Usaha pengumpulan yang dilakukan oleh AlJazari adalah berasaskan kepada lebih kurang empat puluh buah kitab bermula (mengikut turutan masa) dari KitabusSab‘ah karangan Abu Bakr Ahmad bin Musa bin Mujahid yang meninggal pada tahun 324 hijrah dan yang terakhir ialah kitab AlBustan karangan IbnulJundi yang meninggal tahun 769 hijrah. Kesemua nama-nama tariq dinisbahkan kepada pengarang-pengarang kitab tersebut.

Imam AlJazari hanya menghadkan kepada dua Rawi bagi setiap Imam, dua Tariq bagi setiap Rawi dan dua Tariq pula bagi setiap Tariq tersebut dan selepas itu beliau tidak menghadkannya lagi. Perlu difahami bahawa dalam satu Tariq terdapat beberapa tariq-tariq lain pula yang di bawahnya. Sebab itu saya istilahkan sebagai peringkat Tariq. Ini bermakna bagi setiap Imam terdapat dua Rawi dan empat Tariq pada peringkat pertama dan lapan Tariq bagi peringkat kedua. Sekiranya terdapat tariq-tariq lain yang tidak melalui tariq yang telah dihadkan olehnya, tidak akan dimasukkan ke dalam kitabnya walau pun ianya terdapat dalam kitab 'pemilik' tariq tersebut bagi bacaan Imam-Imam yang lain. Jadi dari sepuluh Imam Qiraat yang dihimpunkan, terdapat dua puluh Rawi, empat puluh Tariq peringkat pertama dan lapan puluh Tariq peringkat kedua. Dalam sususan AlJazari, kedudukan Imam Syatibi jauh lebih terkemudian dari Tariq peringkat keduanya yang akan saya terangkan nanti dalam sanadnya. Jadi sebenarnya secara spesifik tidak terdapat Tariq AlJazari. Setiap tariq membawa variasi bacaan yang berlainan, dan tiada satu variasi bacaan pun yang dinisbahkan kepada AlJazari. Kalau boleh disebut Tariq AlJazari maka Tariq Syatibi juga merupakan sebahagian dari Tariq AlJazari kerana Tariq Syatibi juga merupakan salah satu tariq yang dikumpul dan dirumuskan dalam kitabnya AnNasyru dan juga dalam matannya TayyibatunNasyri. Tariq Syatibi pula dirumuskan dalam matannya bernama AlHirzulAmani waWajhutTahani yang dinamakan juga sebagai Matan AsySyatibi.

SANAD pula adalah sandaran. Iaitu bacaan yang bersandar secara tali-menali sampai ke RasuluLLAH hingga ke Lawh Mahfudz. Sanad Imam Syatibi bagi bacaan kita sekarang yang disebut dengan Bacaan Tariq Syatibi adalah seperti berikut :

Imam Syatibi (590H) mengambil bacaan dari AbulHasan ‘Ali bin Muhammad bin Huzil (564H), mengambil bacaan dari Abu Dawud Sulaiman bin Najah (496H), mengambil bacaan dari Abu ‘Amru ‘Uthman bin Sa‘id AdDani (444H), mengambil bacaan dari AbulHasan Tahir bin ‘AbdulMun‘im bin Ghalbun (399H), mengambil bacaan dari AbulHasan ‘Ali bin Muhammad AlHasyimi (368H); yang merupakan salah seorang Tariq peringkat kedua bagi Imam ‘Asim dalam susunan AlJazari. AlHasyimi mengambil bacaan dari Abul‘Abbas Ahmad bin Sahl AlUsynani (307), mengambil bacaan dari Abu Muhammad ‘Ubayd bin AsSabah (235H); yang merupakan salah seorang Tariq peringkat pertama bagi Imam ‘Asim dalam susunan AlJazari. ‘Ubayd mengambil bacaan dari Abu ‘Umar Hafs bin Sulayman AlAsadi (180H); yang merupakan Rawi kedua bagi Imam ‘Asim (selepas Syu'bah). Hafs mangambil bacaan dari Abu Bakr ‘Asim bin AbinNajud AlKufi (127H); salah seorang Imam Qiraat. Imam ‘Asim mengambil bacaan dari Abu ‘AbdurRahman ‘Abdullah bin Habib AsSulami (73H), mengambil bacaan dari AbulHasan ‘Ali bin Abi Talib KarramaLLAHU Wajhah AmirulMu'minin; mengambil bacaan dari AbulQasim Muhammad bin ‘Abdullah SAW ARRASUL; mengambil bacaan dari Jibril ‘AlayhisSalam, mengambil bacaan dari Lawh Mahfudz, dari ALLAH Subhanahu WaTa‘ala. Oleh itu bacaan kita bersumberkan dari Sayyidina ‘Ali yang merupakan seorang sahabat dari lapan orang yang saya sebutkan di awal tadi.

Rumusan dalam bab yang dibincangkan ini ialah; dalam Qiraat Tujuh terdapat empat belas Riwayat, dalam Qiraat Sepuluh terdapat dua puluh Riwayat dan hampir 1000 Tariq.

Bacaan yang ramai di kalangan kita amalkan sekarang adalah bacaan Imam ‘Asim, Riwayat Hafs melalui Tariq Syatibi. Adalah tidak memadai jika disebut Tariq Syatibi sahaja kerana ia berkemungkinan yang dimaksudkan bukan bacaan Imam ‘Asim atau bukan Riwayat Hafs. Juga tidak memadai jika disebut Bacaan Imam ‘Asim sahaja kerana berkemungkinan yang dimaksudkan ialah Riwayat lain atau Tariq lain. Begitu jugalah tidak memadai dengan hanya menyebut bacaan Riwayat Hafs sahaja kerana terdapat lima puluh dua tariq di bawahnya.

Adalah baik juga jika saya sebutkan bahawa Mushaf AlQuran yang banyak digunakan sekarang adalah Mushaf yang ditulis atau dicetak dan ditanda mengikut Bacaan Imam ‘Asim, Riwayat Hafs memalui Tariq Syatibi. Dengan lain perkataan, seseorang itu boleh membaca Qiraat ‘Asim, Riwayat Hafs, Tariq Syatibi dengan sempurna dengan berpandukan tanda-tanda bacaan dalam mushaf tersebut. Oleh yang demikian jika seseorang itu berhasrat untuk membaca Qiraat lain, atau bacaan ‘Asim riwayat lain atau pun bacaan ‘Asim Riwayat Hafs tetapi Tariq lain, maka ia perlu mengetahui hukum-hukum Tajweed bacaan tersebut sebelum boleh menggunakan Mushaf sekarang sebagai bacaannya kerana tanda-tanda bacaannya berbeza. Dengan lain perkataan, jika pihak pencetak mushaf AlQuran ingin supaya AlQuran boleh dibaca menurut Qiraat lain, atau Riwayat lain atau pun Tariq lain, maka perlulah dicetak mushaf-mushaf lain dengan tanda-tanda yang memenuhi disiplin Hukum-Hukum Tajweed bacaan tersebut. Setakat yang saya tahu, terdapat empat jenis mushaf yang dicetak mengikut khat bacaan asalnya; pertamanya mushaf untuk Bacaan Imam ‘Asim, Riwayat Hafs Tariq Syatibi (paling banyak), keduanya Bacaan Imam Nafi’, Riwayat Qalun (saya tidak pasti Tariqnya kerana belum lihat mushaf tersebut [cetakan Libya]), ketiganya Bacaan Imam Nafi’, Riwayat Warsy Tariq Syatibi dan keempatnya Bacaan Imam Abu ‘Amru, Riwayat AdDuri Tariq Syatibi (Mushaf Afrika). Di samping itu terdapat juga mushaf-mushaf Bacaan lain yang diseragamkan jenis khat dan jenis tandanya seperti Mushaf bacaan Imam Hamzah, Imam Abu ‘Amru, Imam Nafi’ dan beberapa lagi. Terdapat juga Mushaf Tajweed iaitu yang ditanda Qiraat lain di bahagian tepi muka surat yang berasaskan Bacaan ‘Asim Riwayat Hafs.

Terdapat beberapa penulisan yang saya jumpai yang menyebut panduan bagi membaca mengikut selain dari Tariq AsySyatibi, tetapi tidak menyebut secara khusus Tariq manakah sebenarnya yang dimaksudkan. Ada yang menyebut secara am Tariq AlJazari. Ianya sangat tidak tepat berdasarkan hujah yang saya kemukakan di atas, tambahan pula terdapat terdapat lima puluh satu Tariq lagi selain dari Syatibi yang dikumpulkan oleh AlJazari yang kesemuanya tidak bersamaan antara satu sama lain.